John Stuart Mill (20 maggio 1806 – 7 maggio 1873), era un filosofo inglese, un economista politico e un impiegato statale. Uno dei pensatori più influenti nella storia del liberalismo classico, ha contribuito ampiamente alla teoria sociale, alla teoria politica e all’economia politica.

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ECONOMIE ET POLITIQUE 
John Stuart Mill (1806 – 1873) : Le développement durable était au cœur de ses réflexions
PUBLIÉ LE 12/07/2012 À 17H58
MIS À JOUR LE 19/07/2016 À 16H17

ECONOMIA E POLITICA
 John Stuart Mill (1806 – 1873): Lo sviluppo sostenibile era al centro dei suoi pensieri
 PUBBLICATO IL 12/07/2012 ALLE 17:58
 AGGIORNATO IL 19/07/2016 ALLE 16:17
 
 https://www.capital.fr/economie-politique/john-stuart-mill-1806-1873-le-developpement-durable-etait-au-coeur-de-ses-reflexions-740585

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 Molto studiato tra gli anglosassoni, il lavoro di questo liberale temperato rimane poco conosciuto in Francia.  Merita però di essere riscoperta, perché fa riferimento a temi di attualità, come la necessità di una crescita ragionata.

 La sua vita.  Dalla sua nascita nel 1806, a Londra, John Mill ha ricevuto un’educazione estremamente rigorosa da suo padre, il filosofo ed economista James Mill.  Ha imparato il greco a 3 anni, ha imparato il latino e il calcolo differenziale a 8, ha letto e assimilato i grandi pensatori dell’antichità ei filosofi dell’Illuminismo prima dei 12 anni.

 Nell’età in cui i suoi compagni – che non frequenta – entrano nel tumultuoso periodo dell’adolescenza, John assorbe il pensiero di Adam Smith e scopre l’opera di David Ricardo, un amico di famiglia.  .  Ma il giovane prodigio, sulla cui culla si appoggiavano le fate del liberalismo, entrò in depressione nel 1826 e perse anche il gusto per lo studio.  L’amore di Harriet Taylor, che sposò nel 1851, gli diede un tardo gusto per la vita.

 
 Realizzando i desideri di suo padre, questo instancabile lavoratore divenne a metà del XIX secolo l’economista più influente del suo tempo.  Pubblicato nel 1848, la sua opera principale, “Principles of Political Economy”, fu un vero bestseller, che sarebbe servito come bibbia per generazioni di studenti di filosofia o economia politica nelle università inglesi e americane.  Questi “Principi” offrono probabilmente la sintesi più compiuta tra il pensiero economico classico e le tesi pre-socialiste che cominciarono ad emergere nel grande movimento delle rivoluzioni del 1848.

 Le sue teorie.  Mill dedica lunghe discussioni all’utilitarismo, che definisce “la dottrina che fa del principio di utilità – o principio della massima felicità – il fondamento della moralità”.  L’obiettivo dell’umanità e la sfida di qualsiasi società è ridurre il divario tra la felicità individuale e quella pubblica.

 Tuttavia, finché esiste questo divario, la felicità degli altri deve superare la mia felicità personale.  “L’unica libertà degna di questo nome”, dice Mill, “è la libertà di lavorare per il nostro bene a modo nostro, purché non cerchiamo di privarlo degli altri o di ostacolarli nei loro sforzi per raggiungerlo.  ‘ottenere.”  L’utilitarismo quindi sostituisce l’interesse pubblico come criterio primario per l’azione per un interesse particolare.

 
 Il contributo più originale dei “Principi di economia politica”, suscettibili di minare i fondamenti stessi dell’economia classica da cui ereditano, risiede senza dubbio nella teoria della distribuzione della ricchezza.  Perché, a differenza di Ricardo o Malthus, John Stuart Mill – quasi un secolo prima di Keynes!  – attribuisce allo Stato un ruolo importante nella ridistribuzione del reddito.  Sebbene non debba ostacolare il funzionamento dei mercati o minacciare la proprietà privata, lo Stato dovrebbe comunque sforzarsi di ridurre le disuguaglianze e proteggere i deboli dai forti.

 Può farlo in tre modi: usando le leve della tassazione e della tassazione, sostenendo l’allora fiorente movimento cooperativo tra le classi lavoratrici britanniche e infine incoraggiando la democratizzazione della società.  Pubblicati nello stesso anno del “Manifesto del Partito Comunista” di Marx, i “Principi di economia politica” aiutano ad alimentare il pensiero di un’intera generazione di pensatori e leader sfidanti.  Come, infatti, non occuparci della “questione sociale”, così vistosa in un Paese trasformato dall’industrializzazione e colpito duramente dalla povertà dilagante?

 
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 Difendendo un’economia unendo la concorrenza alla solidarietà, Mill ha dato vita a una sorta di socialismo liberale, influenzato da un lato dai socialisti utopici – Robert Owen o Saint-Simon – e dall’altro da Tocqueville, con il quale ha  condivide la speranza di un’irresistibile crescita della democrazia.  Mill è quindi a favore del diritto di voto per le donne.  In “La sottomissione delle donne” (1869), difende anche il “principio di totale uguaglianza” tra i sessi.  Inutile dire che questo lavoro, inteso come tutti i suoi altri scritti per un vasto pubblico, è servito da libro sul comodino per molte figure femministe.

 Le sue notizie.  Un feroce difensore della libertà di pensiero e della libertà di espressione (“De la Liberté”, 1859), John Stuart Mill si interrogava logicamente sulla migliore forma di governo possibile e sull’articolazione inevitabilmente delicata tra  la partecipazione del maggior numero di cittadini alla vita della città – processo che egli incoraggia – e l’esercizio del potere da parte di un numero ristretto di individui scelti o eletti per le loro competenze – fenomeno che ritiene necessario ma formidabile.  La nozione di “democrazia partecipativa”, fiorita in Francia da diversi anni, non è molto lontana …

 
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 Questo “sì ma” liberale, come lo chiamava l’economista statunitense Robert Heilbroner, postula anche che l’evoluzione della società ha una fine e che l’economia ha una fine, definito “stato stazionario”.  Ma a differenza di Smith o Ricardo, per i quali la prosperità delle nazioni e l’armonia sociale sono legate all’accumulo di ricchezza, Mill accoglie con favore questo risultato.

 Inscrive questo orizzonte anche nelle dinamiche intrinseche del capitalismo, che man mano che si svilupperà darà vita a una società più rispettosa dell’individuo e del suo ambiente.  “Confesso”, scrive, “che non sono entusiasta dell’ideale di vita che ci viene presentato da coloro che credono che lo stato dell’uomo sia lottare senza fine per uscire dal bosco”.  La mancata crescita della popolazione e del capitale non significa ai suoi occhi la fine del progresso.

 Al contrario: l ‘“homo œconomicus” potrebbe svanire, la corsa alla crescita diventerà inutile e le persone dedicheranno il loro tempo e le loro energie ad attività molto più arricchenti e conviviali, come l’arte, l’educazione,  sport, religione o osservazione della natura.  Un secolo dopo, i sostenitori dello sviluppo sostenibile, che sostengono una crescita ragionata che combini esigenze ecologiche e benessere comune, non dicono altro.

 
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 Eric Godeau

 Stava studiando Platone quando altri giocavano a biglie

 Diabolicamente precoce, John Stuart Mill all’età di dieci anni ha letto l’intero Erodoto, le favole di Esopo, “Anabasis” di Senofonte e i dialoghi principali di Platone!  Alexander Bain, il suo biografo, dirà di lui che era un “uomo intossicato dalla Grecia”.

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En. 
John Stuart Mill 

 “Stuart Mill” reindirizza qui.  Per la città in Australia, vedi Stuart Mill, Victoria.
 John Stuart Mill (20 maggio 1806 – 7 maggio 1873), [10] solitamente citato come J. S. Mill, era un filosofo inglese, un economista politico e un impiegato statale.  Uno dei pensatori più influenti nella storia del liberalismo classico, ha contribuito ampiamente alla teoria sociale, alla teoria politica e all’economia politica.  Definito “il filosofo di lingua inglese più influente del diciannovesimo secolo”, [11] la sua concezione della libertà giustificava la libertà dell’individuo in opposizione allo stato illimitato e al controllo sociale. [12]

https://en.m.wikipedia.org/wiki/John_Stuart_Mill

 John Stuart Mill

 Mill c.  1870
 Membro del Parlamento
 per City e Westminster
 In ufficio
 25 luglio 1865-17 novembre 1868
 Servire con Robert Grosvenor
 Preceduto da
 De Lacy Evans
 seguito da
 William Henry Smith
 Dati personali
 Nato
 Il 20 maggio 1806
 Pentonville, Londra, Inghilterra
 Morto
 7 maggio 1873 (66 anni)
 Avignone, Francia
 Partito politico
 Liberale
 Sposo (s)
 Harriet Taylor
 
 (m.1851; morto 1858)
 Alma mater
 University College London
 Carriera di filosofia
 Era
 Filosofia del XIX secolo
 Economia classica
 Regione
 Filosofia occidentale
 Scuola
 Empirismo
 Utilitarismo
 consequenzialismo
 psicologismo
 Liberalismo classico
 Principali interessi
 Filosofia politica, etica, economia, logica induttiva
 Idee notevoli
 Sfera pubblica / privata, libertà sociale, gerarchia dei piaceri nell’utilitarismo, utilitarismo governativo, liberalismo classico, femminismo liberale precoce, principio del danno, metodi di Mill, teoria del riferimento diretto, teoria milliana dei nomi propri, emergentismo
 Influenze
 PlatoneAristotleSocratesDemosthenesEpicurusAquinasHobbesLockeHumeBabbage [1] BerkeleyBenthamFrancis PlaceJames MillHarriet Taylor MillSmithSeniorRicardoTocquevilleW.  von HumboldtGoetheBainGuizot [2] Auguste ComteSaint-Simon (Socialisti utopici) [3] Marmontel [4] Wordsworth [4] Coleridge [4] Herder [5] Sismondi
 Influenzato
 Liberalismo sociale [6] Russell [7] [8] CrispWeber [9] Ortega y Gasset
 Firma

 Mill era un sostenitore dell’utilitarismo, una teoria etica sviluppata dal suo predecessore Jeremy Bentham.  Contribuì allo studio della metodologia scientifica, sebbene la sua conoscenza dell’argomento fosse basata sugli scritti di altri, in particolare William Whewell, John Herschel e Auguste Comte, e sulla ricerca condotta per Mill da Alexander Bain.  Si è impegnato in un dibattito scritto con Whewell. [13]

 Membro del Partito Liberale e autrice del primo lavoro femminista The Subjection of Women, Mill fu anche il secondo membro del Parlamento a chiedere il suffragio femminile dopo Henry Hunt nel 1832. [14] [15]

 Biografia Modifica
 John Stuart Mill è nato al numero 13 di Rodney Street a Pentonville, Middlesex, figlio maggiore di Harriet Barrow e del filosofo, storico ed economista scozzese James Mill.  John Stuart è stato educato da suo padre, con la consulenza e l’assistenza di Jeremy Bentham e Francis Place.  Ha ricevuto un’educazione estremamente rigorosa ed è stato deliberatamente protetto dall’associazione con bambini della sua età diversi dai suoi fratelli.  Suo padre, un seguace di Bentham e un aderente all’associazionismo, aveva come scopo esplicito quello di creare un genio intellettuale che avrebbe portato avanti la causa dell’utilitarismo e la sua attuazione dopo che lui e Bentham erano morti. [16]

 Mill era un bambino particolarmente precoce.  Descrive la sua educazione nella sua autobiografia.  All’età di tre anni gli fu insegnato il greco. [17]  All’età di otto anni aveva letto le Favole di Esopo, l’Anabasi di Senofonte, [17] e l’intero Erodoto, [17] e conosceva Luciano, Diogene Laerzio, Isocrate e sei dialoghi di Platone. [17]  Aveva anche letto moltissima storia in inglese e gli avevano insegnato aritmetica, fisica e astronomia.

 All’età di otto anni, Mill iniziò a studiare il latino, le opere di Euclide e l’algebra, e fu nominato maestro di scuola per i bambini più piccoli della famiglia.  La sua lettura principale era ancora la storia, ma passò attraverso tutti gli autori latini e greci comunemente insegnati e all’età di dieci anni poteva leggere facilmente Platone e Demostene.  Anche suo padre pensava che fosse importante per Mill studiare e comporre poesie.  Una delle sue prime composizioni poetiche era una continuazione dell’Iliade.  Nel tempo libero gli piaceva anche leggere di scienze naturali e romanzi popolari, come Don Chisciotte e Robinson Crusoe.

 L’opera di suo padre, The History of British India, fu pubblicata nel 1818;  subito dopo, all’età di circa dodici anni, Mill iniziò uno studio approfondito della logica scolastica, leggendo allo stesso tempo i trattati logici di Aristotele in lingua originale.  L’anno successivo fu introdotto all’economia politica e studiò Adam Smith e David Ricardo con suo padre, completando infine la loro visione economica classica dei fattori di produzione.  I comptes rendus di Mill delle sue lezioni quotidiane di economia aiutarono suo padre a scrivere Elements of Political Economy nel 1821, un libro di testo per promuovere le idee dell’economia ricardiana;  tuttavia, il libro mancava di sostegno popolare. [18]  Ricardo, amico intimo del padre, invitava il giovane Mulino a fare una passeggiata a casa sua per parlare di economia politica.

 All’età di quattordici anni, Mill rimase un anno in Francia con la famiglia di Sir Samuel Bentham, fratello di Jeremy Bentham.  Lo scenario di montagna che ha visto ha portato a un gusto per tutta la vita per i paesaggi di montagna.  Anche lo stile di vita vivace e amichevole dei francesi ha lasciato una profonda impressione su di lui.  A Montpellier, ha frequentato i corsi invernali di chimica, zoologia, logica della Faculté des Sciences, oltre a seguire un corso di matematica superiore.  Entrando e uscendo dalla Francia, soggiorna per alcuni giorni a Parigi nella casa del noto economista Jean-Baptiste Say, amico del padre di Mill.  Lì incontrò molti leader del partito liberale, così come altri importanti parigini, tra cui Henri Saint-Simon.

 Mill ha attraversato mesi di tristezza e ha contemplato il suicidio all’età di vent’anni.  Secondo i paragrafi iniziali del capitolo V della sua autobiografia, si era chiesto se la creazione di una società giusta, l’obiettivo della sua vita, lo avrebbe effettivamente reso felice.  Il suo cuore ha risposto “no” e non sorprende che abbia perso la felicità di tendere verso questo obiettivo.  Alla fine, la poesia di William Wordsworth gli ha mostrato che la bellezza genera compassione per gli altri e stimola la gioia. [19]  Con rinnovata gioia ha continuato a lavorare per una società giusta, ma con più gusto per il viaggio.  Considerava questo uno dei cambiamenti più cruciali nel suo pensiero.  In effetti, molte delle differenze tra lui e suo padre derivavano da questa fonte di gioia espansa.

 Mill era stato impegnato in un’amicizia di penna con Auguste Comte, il fondatore del positivismo e della sociologia, da quando Mill contattò per la prima volta Comte nel novembre 1841. La sociologia di Comte era più una filosofia della scienza primitiva di quanto forse la conosciamo oggi, e la filosofia positiva aiutò  nell’ampio rifiuto di Mill del benthamismo. [20]

 In quanto anticonformista che si rifiutava di sottoscrivere i Trentanove Articoli della Chiesa d’Inghilterra, Mill non era idoneo a studiare all’Università di Oxford o all’Università di Cambridge. [21]  Invece ha seguito suo padre per lavorare per la Compagnia delle Indie Orientali, e ha frequentato l’University College di Londra, per ascoltare le lezioni di John Austin, il primo professore di giurisprudenza. [22]  Fu eletto membro onorario straniero dell’American Academy of Arts and Sciences nel 1856. [23]

 La carriera di Mill come amministratore coloniale presso la Compagnia britannica delle Indie Orientali andò da quando aveva 17 anni nel 1823 fino al 1858, quando la Compagnia fu abolita a favore del dominio diretto della corona britannica sull’India. [24]  Nel 1836 fu promosso al Dipartimento Politico della Compagnia, dove fu responsabile della corrispondenza relativa ai rapporti della Compagnia con gli stati principeschi, e nel 1856 fu finalmente promosso alla posizione di Esaminatore della corrispondenza indiana.  In On Liberty, A Few Words on Non-Intervention, e altre opere, difendeva l’imperialismo britannico sostenendo che esisteva una distinzione fondamentale tra i popoli civilizzati e barbari. [25]  Mill considerava paesi come l’India e la Cina come un tempo progressisti, ma che ora erano stagnanti e barbari, legittimando così il dominio britannico come benevolo dispotismo, “a condizione che la fine sia il miglioramento [dei barbari]”. [26]  Quando la corona propose di assumere il controllo diretto delle colonie in India, fu incaricato di difendere il governo della Compagnia, redigendo tra le altre petizioni il Memorandum sui miglioramenti nell’amministrazione dell’India durante gli ultimi trent’anni. [27]  Gli fu offerto un seggio nel Consiglio dell’India, l’organismo creato per consigliare il nuovo Segretario di Stato per l’India, ma rifiutò, citando la sua disapprovazione per il nuovo sistema di governo. [27]

 Nel 1851, Mill sposò Harriet Taylor dopo 21 anni di intima amicizia.  Taylor era sposata quando si sono incontrati e la loro relazione era stretta, ma generalmente si credeva che fosse casta durante gli anni prima che il suo primo marito morisse nel 1849. La coppia aspettò due anni prima di sposarsi nel 1851. Brillante di per sé, Taylor ebbe un’influenza significativa  sul lavoro e le idee di Mill durante l’amicizia e il matrimonio.  Il suo rapporto con Taylor ha rafforzato la difesa dei diritti delle donne da parte di Mill.  Ha detto che nella sua posizione contro la violenza domestica e per i diritti delle donne era “principalmente un amanuense per mia moglie”.  Ha definito la sua mente uno “strumento perfetto” e ha detto che era “la più eminentemente qualificata di tutti quelli conosciuti dall’autore”.  Cita la sua influenza nella sua ultima revisione di On Liberty, che è stata pubblicata poco dopo la sua morte.  Taylor morì nel 1858 dopo aver sviluppato una grave congestione polmonare, dopo soli sette anni di matrimonio con Mill.

 Tra il 1865 e il 1868 Mill servì come Lord Rector dell’Università di St Andrews.  Al suo discorso inaugurale, consegnato all’Università il 1 ° febbraio 1867, fece l’ormai famosa (ma spesso attribuita erroneamente) osservazione che “Gli uomini cattivi non hanno bisogno di niente di più per raggiungere i loro fini, di quanto gli uomini buoni dovrebbero guardare e non fare nulla”.  [28]  Il fatto che Mill abbia incluso quella frase nel discorso è una questione storica, ma non ne consegue affatto che abbia espresso un’intuizione del tutto originale.  Durante lo stesso periodo, 1865-1868, fu anche membro del parlamento di City e Westminster. [29] [30]  Era seduto per il partito liberale.  Durante il suo periodo come parlamentare, Mill ha sostenuto di alleviare gli oneri per l’Irlanda.  Nel 1866, divenne la prima persona nella storia del Parlamento a chiedere alle donne il diritto di voto, difendendo con forza questa posizione nel dibattito successivo.  Divenne anche un forte sostenitore di riforme sociali come i sindacati e le cooperative agricole.  In Considerazioni sul governo rappresentativo, ha chiesto varie riforme del Parlamento e del voto, in particolare la rappresentanza proporzionale, il voto unico trasferibile e l’estensione del suffragio.  Nell’aprile 1868, favorì in un dibattito dei Comuni il mantenimento della pena capitale per crimini come l’omicidio aggravato;  ha definito la sua abolizione “un’effeminatezza nella mente generale del paese”. [31]

 Era il padrino del filosofo Bertrand Russell.

 Nelle sue opinioni sulla religione, Mill era un agnostico e uno scettico. [32] [33] [34] [35]

 Mill morì nel 1873 di erisipela ad Avignone, in Francia, dove il suo corpo fu sepolto accanto a quello della moglie.

 Opere e teorie Modifica

 Ritratto di Mulino di George Frederic Watts (1873)
 Un sistema di modifica logica
 Articolo principale: un sistema di logica
 Mill si unì al dibattito sul metodo scientifico che seguì alla pubblicazione del 1830 di John Herschel di A Preliminary Discourse on the study of Natural Philosophy, che incorporava il ragionamento induttivo dal noto all’ignoto, scoprendo leggi generali in fatti specifici e verificando queste leggi empiricamente.  William Whewell approfondì questo aspetto nella sua Storia delle scienze induttive del 1837, dal primo al tempo presente, seguita nel 1840 da La filosofia delle scienze induttive, fondate sulla loro storia, presentando l’induzione come la mente che sovrappone concetti ai fatti.  Le leggi erano verità evidenti, che potevano essere conosciute senza bisogno di verifica empirica.

 Mill ha contrastato questo nel 1843 in A System of Logic (completamente intitolato A System of Logic, Ratiocinative and Inductive, Being a Connected View of the Principles of Evidence, and the Methods of Scientific Investigation).  In “Mill’s Methods” (di induzione), come in Herschel, le leggi sono state scoperte attraverso l’osservazione e l’induzione, e hanno richiesto una verifica empirica. [36]

 Teoria della libertà Modifica
 Articolo principale: On Liberty
 Mill’s On Liberty (1859) affronta la natura ei limiti del potere che può essere legittimamente esercitato dalla società sull’individuo.  Tuttavia Mill è chiaro che la sua preoccupazione per la libertà non si estende a tutti gli individui ea tutte le società.  Afferma che “il dispotismo è un modo legittimo di governo nel trattare con i barbari” [37].

 Mill afferma che non è un crimine farsi del male fintanto che la persona che lo fa non danneggia gli altri.  Favorisce il principio del danno: “L’unico scopo per il quale il potere può essere legittimamente esercitato su qualsiasi membro di una comunità civilizzata, contro la sua volontà, è prevenire danni agli altri.” [38] [pagina necessaria] Scusa coloro che lo sono ”  incapaci di autogoverno “da questo principio, come i bambini piccoli o coloro che vivono in” stati della società arretrati “.

 Sebbene questo principio sembri chiaro, ci sono una serie di complicazioni.  Ad esempio, Mill afferma esplicitamente che “danni” possono includere atti di omissione così come atti di commissione.  Pertanto, non riuscire a salvare un bambino che sta annegando è considerato un atto dannoso, così come non pagare le tasse o non comparire come testimone in tribunale.  Tutte queste omissioni dannose possono essere regolamentate, secondo Mill.  Al contrario, non conta come danneggiare qualcuno se – senza forza o frode – l’individuo colpito acconsente ad assumersi il rischio: così si può lecitamente offrire un lavoro non sicuro ad altri, a condizione che non vi sia inganno.  (Tuttavia, riconosce un limite al consenso: la società non dovrebbe permettere alle persone di vendersi in schiavitù.)

 La questione di cosa valga come azione autoreferenziale e quali azioni, sia di omissione che di commissione, costituiscano azioni dannose soggette a regolamentazione, continua ad esercitare interpreti di Mill.  Non ha ritenuto che offendere costituisse un “danno”;  un’azione non poteva essere limitata perché violava le convenzioni o la morale di una data società. [39]

 John Stuart Mill e Helen Taylor.  Helen era la figlia di Harriet Taylor e collaborò con Mill per quindici anni dopo la morte di sua madre nel 1858.
 Libertà sociale e tirannia della maggioranza Modifica
 Mill credeva che “la lotta tra Libertà e Autorità è la caratteristica più evidente nelle parti della storia.” [40] Per lui, la libertà nell’antichità era una “gara … tra sudditi, o alcune classi di sudditi, e il governo”.  [40]

 Mill ha definito la libertà sociale come protezione dalla “tirannia dei governanti politici”.  Ha introdotto una serie di concetti diversi della forma che la tirannia può assumere, denominata tirannia sociale e tirannia della maggioranza.  La libertà sociale per Mill significava porre limiti al potere del sovrano in modo che non fosse in grado di usare quel potere per promuovere i propri desideri e quindi prendere decisioni che potrebbero danneggiare la società.  In altre parole, le persone dovrebbero avere il diritto di avere voce in capitolo nelle decisioni del governo.  Ha detto che la libertà sociale era “la natura ei limiti del potere che può essere legittimamente esercitato dalla società sull’individuo”.  È stato tentato in due modi: primo, ottenendo il riconoscimento di alcune immunità (chiamate libertà o diritti politici);  e in secondo luogo, mediante l’istituzione di un sistema di “controlli costituzionali”.

 Tuttavia, secondo Mill, limitare il potere di governo non era sufficiente: [41]

 La società può e fa eseguire i propri mandati: e se emette mandati sbagliati invece che giusti, o qualsiasi mandato in cose con cui non dovrebbe immischiarsi, pratica una tirannia sociale più formidabile di molti tipi di oppressione politica, poiché,  sebbene di solito non sia sostenuto da pene così estreme, lascia meno possibilità di fuga, penetrando molto più profondamente nei dettagli della vita e schiavizzando l’anima stessa.

 Liberty Modifica
 Il punto di vista di Mill sulla libertà, che è stato influenzato da Joseph Priestley e Josiah Warren, è che l’individuo dovrebbe essere libero di fare ciò che desidera a meno che non danneggi gli altri.  Gli individui sono abbastanza razionali da prendere decisioni sul proprio benessere.  Il governo dovrebbe interferire quando è per la protezione della società.  Mill ha spiegato: [42]

 L’unico scopo per il quale l’umanità è autorizzata, individualmente o collettivamente, a interferire con la libertà di azione di qualcuno di loro, è l’auto-protezione.  Che l’unico scopo per cui il potere può essere legittimamente esercitato su qualsiasi membro di una comunità civile, contro la sua volontà, è prevenire danni agli altri.  Il suo bene, fisico o morale, non è una garanzia sufficiente.  Non può essere giustamente obbligato a fare o astenersi perché sarà meglio per lui farlo, perché lo renderà più felice, perché, secondo l’opinione degli altri, farlo sarebbe saggio, o addirittura giusto … L’unica parte  della condotta di chiunque, per la quale è suscettibile alla società, è quella che riguarda gli altri.  Nella parte che lo riguarda soltanto, la sua indipendenza è, di diritto, assoluta.  Su se stesso, sul proprio corpo e sulla propria mente, l’individuo è sovrano.

 Libertà di parola Modifica
 On Liberty implica un’appassionata difesa della libertà di parola.  Mill sostiene che il discorso libero è una condizione necessaria per il progresso intellettuale e sociale.  Non possiamo mai essere sicuri, sostiene, che un’opinione messa a tacere non contenga alcun elemento di verità.  Sostiene inoltre che consentire alle persone di esprimere false opinioni è produttivo per due motivi.  In primo luogo, è più probabile che le persone abbandonino credenze errate se sono impegnate in uno scambio aperto di idee.  In secondo luogo, costringendo altri individui a riesaminare e riaffermare le loro convinzioni nel processo del dibattito, queste convinzioni sono trattenute dal decadere in semplici dogmi.  Non è sufficiente per Mill che si abbia semplicemente una convinzione non esaminata che sembra essere vera;  bisogna capire perché la credenza in questione è quella vera.  Sulla stessa linea Mill ha scritto, “il vituperamento smisurato, impiegato dalla parte dell’opinione prevalente, dissuade davvero le persone dall’esprimere opinioni contrarie e dall’ascoltare coloro che le esprimono.” [43] [39]: 51

 In qualità di influente sostenitore della libertà di parola, Mill si è opposto alla censura: [44]

 Scelgo di preferenza i casi che mi sono meno favorevoli – In cui l’argomento che si oppone alla libertà di opinione, sia sulla verità che sull’utilità, è considerato il più forte.  Che le opinioni contestate siano la fede di Dio e in uno stato futuro, o una qualsiasi delle dottrine morali comunemente accettate … Ma mi deve essere permesso di osservare che non è il sentirsi sicuro di una dottrina (sia ciò che può  ) che chiamo un presupposto di infallibilità.  È l’impegno a decidere quella domanda per gli altri, senza permettere loro di ascoltare cosa si può dire al contrario.  E io denuncio e riprobo questa pretesa non di meno se viene messa a fianco delle mie più solenni convinzioni.  Per quanto positiva possa essere la persuasione di qualcuno, non solo della facoltà ma delle conseguenze perniciose, ma (per adottare espressioni che condanno del tutto) l’immoralità e l’empietà dell’opinione.  – tuttavia, se, in applicazione di quel giudizio privato, sebbene sostenuto dal giudizio pubblico del suo paese o dei suoi contemporanei, impedisce che l’opinione venga ascoltata in sua difesa, assume l’infallibilità.  E così lontano dal presupposto che sia meno discutibile o meno pericoloso perché l’opinione è chiamata immorale o empia, questo è il caso di tutti gli altri in cui è più fatale.

 Mill sottolinea i vantaggi della “ricerca e scoperta della verità” come mezzo per approfondire la conoscenza.  Ha sostenuto che anche se un’opinione è falsa, la verità può essere meglio compresa confutando l’errore.  E poiché la maggior parte delle opinioni non sono né completamente vere né completamente false, sottolinea che consentire la libera espressione consente la diffusione di punti di vista contrastanti come un modo per preservare la verità parziale in varie opinioni. [45]  Preoccupato che le opinioni delle minoranze vengano soppresse, ha sostenuto la libertà di parola su basi politiche, affermando che è una componente fondamentale per un governo rappresentativo avere al fine di potenziare il dibattito sulla politica pubblica. [45]  Ha anche affermato in modo eloquente che la libertà di espressione consente la crescita personale e l’autorealizzazione.  Ha detto che la libertà di parola è un modo vitale per sviluppare i talenti e realizzare il potenziale e la creatività di una persona.  Ha ripetutamente affermato che l’eccentricità era preferibile all’uniformità e alla stagnazione. [45]

 Principio del danno Modifica
 La convinzione che la libertà di parola avrebbe fatto progredire la società presupponeva una società sufficientemente avanzata culturalmente e istituzionalmente per essere in grado di migliorare progressivamente.  Se un argomento è veramente sbagliato o dannoso, il pubblico lo giudicherà come sbagliato o dannoso, e quindi quegli argomenti non possono essere sostenuti e saranno esclusi.  Mill ha sostenuto che anche qualsiasi argomento utilizzato per giustificare l’omicidio o la ribellione contro il governo non dovrebbe essere soppresso politicamente o perseguitato socialmente.  Secondo lui, se la ribellione è davvero necessaria, le persone dovrebbero ribellarsi;  se l’omicidio è veramente corretto, dovrebbe essere consentito.  Tuttavia, il modo per esprimere tali argomenti dovrebbe essere un discorso o una scrittura pubblica, non in un modo che provochi un danno effettivo agli altri.  Tale è il principio del danno: “Che l’unico scopo per il quale il potere può essere legittimamente esercitato su qualsiasi membro di una comunità civile, contro la sua volontà, è prevenire danni agli altri”. [46]

 All’inizio del 20 ° secolo, il giudice associato Oliver Wendell Holmes Jr. ha stabilito lo standard del “pericolo chiaro e presente” basato sull’idea di Mill.  Secondo l’opinione della maggioranza, Holmes scrive: [47]

 La questione in ogni caso è se le parole usate siano usate in tali circostanze e siano di natura tale da creare un pericolo chiaro e presente che porteranno ai mali sostanziali che il Congresso ha il diritto di prevenire.

 Holmes ha suggerito che gridando “Fuoco!”  in un teatro buio, che evoca il panico e provoca lesioni, sarebbe un tale caso di discorso che crea un pericolo illegale. [48]  Ma se la situazione permette alle persone di ragionare da sole e decidono di accettarla o meno, qualsiasi argomento o teologia non dovrebbe essere bloccato.

 Al giorno d’oggi, l’argomento di Mill è generalmente accettato da molti paesi democratici e hanno leggi guidate almeno dal principio del danno.  Ad esempio, nella legge americana alcune eccezioni limitano la libertà di parola come l’oscenità, la diffamazione, la violazione della pace e le “parole combattive”. [49]

 Colonialismo Modifica
 Mill, un dipendente della British East India Company dal 1823 al 1858, [50] sostenne quello che chiamava un dispotismo benevolo nei confronti delle colonie. [51]  Mill ha sostenuto: [52]

 Supporre che le stesse usanze internazionali, e le stesse regole di moralità internazionale, possano sussistere tra una nazione civilizzata e un’altra, e tra nazioni civili e barbari, è un grave errore … Caratterizzare qualsiasi condotta nei confronti di un popolo barbaro come una violazione  della legge delle nazioni, mostra solo che chi così parla non ha mai considerato l’argomento.

 Mill giustificava la colonizzazione britannica dell’India, ma era preoccupato per il modo in cui veniva condotto il dominio britannico sull’India. [53]

 Schiavitù e uguaglianza razziale Modifica
 Nel 1850, Mill inviò una lettera anonima (che divenne nota con il titolo “The Negro Question”), [54] in risposta alla lettera anonima di Thomas Carlyle al Fraser’s Magazine for Town and Country in cui Carlyle sosteneva la schiavitù.  Mill ha sostenuto l’abolizione negli Stati Uniti, esprimendo la sua opposizione alla schiavitù nel suo saggio del 1869, The Subjection of Women: [55]

 Questo caso assolutamente estremo della legge della forza, condannato da coloro che possono tollerare quasi ogni altra forma di potere arbitrario, e che, di tutti gli altri, presenta i tratti più rivoltanti al sentimento di tutti coloro che lo guardano da una posizione imparziale,  era la legge dell’Inghilterra civile e cristiana nella memoria delle persone che ora vivono: e in una metà dell’America anglosassone tre o quattro anni fa, non solo esisteva la schiavitù, ma la tratta degli schiavi e l’allevamento di schiavi espressamente per essa  , era una pratica generale tra gli stati schiavisti.  Eppure non solo c’era una maggiore forza di sentimento contro di essa, ma, almeno in Inghilterra, una quantità minore di sentimento o di interesse a suo favore, rispetto a qualsiasi altro dei consueti abusi della forza: perché il suo motivo era il  amore per il guadagno, puro e non camuffato: e coloro che ne trassero profitto erano una piccolissima frazione numerica del paese, mentre il sentimento naturale di tutti coloro che non ne erano personalmente interessati era un assoluto disgusto.

 Mill corrispondeva con John Appleton, un riformatore legale americano del Maine, ampiamente sul tema dell’uguaglianza razziale.  Appleton ha influenzato il lavoro di Mill su questo, in particolare orientandolo sul piano di benessere economico e sociale ottimale per l’Antebellum South. [56] [57] [58]  In una lettera inviata ad Appleton in risposta a una lettera precedente, Mill ha espresso la sua opinione sull’integrazione anteguerra: [56]

 Non posso guardare avanti con soddisfazione a nessun insediamento ma alla completa emancipazione – terra data a ogni famiglia negra separatamente o in comunità organizzate secondo le regole che possono essere ritenute temporaneamente necessarie – il maestro di scuola si mise a lavorare in ogni villaggio e la marea della libera immigrazione cambiò  in quelle fertili regioni dalle quali la schiavitù l’ha finora esclusa.  Se ciò viene fatto, il carattere gentile e docile che sembra distinguere i negri impedirà qualsiasi danno dalla loro parte, mentre le prove che stanno dando dei poteri di combattimento faranno più in un anno di tutte le altre cose in un secolo per rendere i bianchi  rispettali e acconsenti al loro essere politicamente e socialmente uguali.

 Diritti delle donne Modifica

 “Un filosofo femminile”.  Caricatura di Spy pubblicata su Vanity Fair nel 1873.
 La visione della storia di Mill era che fino ai suoi tempi “tutta la donna” e “la grande maggioranza del sesso maschile” erano semplicemente “schiave”.  Ha contrastato le argomentazioni contrarie, sostenendo che le relazioni tra i sessi equivalevano semplicemente a “la subordinazione legale di un sesso all’altro – [il che] è di per sé sbagliato, e ora uno dei principali ostacoli al miglioramento umano; e che dovrebbe essere  sostituito da un principio di perfetta uguaglianza “.  Qui, quindi, abbiamo un esempio dell’uso di Mill della “schiavitù” in un senso che, rispetto al suo significato fondamentale di assoluta non libertà della persona, è un senso esteso e probabilmente retorico piuttosto che letterale.

 Con questo, Mill può essere considerato tra i primi sostenitori maschi dell’uguaglianza di genere.  Il suo libro The Subjection of Women (1861, pubbl.1869) è uno dei primi scritti su questo argomento da un autore maschio. [59]  In The Subjection of Women, Mill tenta di difendere la perfetta uguaglianza. [60]

 Parla del ruolo delle donne nel matrimonio e di come deve essere cambiato.  Mill commenta tre aspetti principali della vita delle donne che secondo lui le ostacolano:

 società e costruzione di genere;
 formazione scolastica;  e
 matrimonio.
 Sostiene che l’oppressione delle donne fosse una delle poche reliquie rimaste dai tempi antichi, un insieme di pregiudizi che ostacolavano gravemente il progresso dell’umanità. [55] [61]  In qualità di membro del Parlamento, Mill ha introdotto un emendamento infruttuoso al Reform Bill per sostituire la parola “persona” al posto di “uomo”. [62]

 Utilitarismo Modifica
 Articolo principale: utilitarismo (libro)
 La dichiarazione canonica dell’utilitarismo di Mill può essere trovata nel suo libro, Utilitarismo.  Sebbene questa filosofia abbia una lunga tradizione, il racconto di Mill è principalmente influenzato da Jeremy Bentham e dal padre di Mill, James Mill.

 John Stuart Mill credeva nella filosofia dell’utilitarismo, che avrebbe descritto come il principio secondo cui “le azioni sono giuste nella proporzione in cui tendono a promuovere la felicità, sbagliate in quanto tendono a produrre il contrario della felicità”.  Per felicità egli intende “piacere inteso e assenza di dolore; infelicità, dolore e privazione del piacere”. [63]  È chiaro che non tutti apprezziamo le virtù come un percorso verso la felicità e che a volte le valutiamo solo per ragioni egoistiche.  Tuttavia, Mill afferma che, riflettendoci, anche quando diamo valore alle virtù per ragioni egoistiche, in realtà le apprezziamo come parte della nostra felicità.

 La famosa formulazione dell’utilitarismo di Bentham è conosciuta come il principio della massima felicità.  Ritiene che si debba sempre agire in modo da produrre la più grande felicità aggregata tra tutti gli esseri senzienti, entro limiti ragionevoli.  Allo stesso modo, il metodo di Mill per determinare l’utilità migliore è che un agente morale, quando gli viene data la scelta tra due o più azioni, dovrebbe scegliere l’azione che contribuisce maggiormente alla (massimizzazione) della felicità totale nel mondo.  La felicità, in questo contesto, è intesa come produzione di piacere o privazione del dolore.  Dato che la determinazione dell’azione che produce la maggior utilità non è sempre così chiara, Mill suggerisce che l’agente morale utilitaristico, quando tenta di classificare l’utilità di azioni diverse, dovrebbe fare riferimento all’esperienza generale delle persone.  Cioè, se le persone generalmente sperimentano più felicità seguendo l’azione X di quanto non facciano l’azione Y, l’utilitarista dovrebbe concludere che l’azione X produce più utilità dell’azione Y, ed è quindi favorevole. [64]

 L’utilitarismo è una teoria etica consequenzialista, nel senso che sostiene che gli atti sono giustificati nella misura in cui producono un risultato desiderabile.  L’obiettivo generale dell’utilitarismo – la conseguenza ideale – è quello di ottenere “il massimo bene per il maggior numero di persone come risultato finale dell’azione umana”. [65] In Utilitarismo, Mill afferma che “la felicità è l’unico fine dell’azione umana”.  [31]  Questa affermazione ha suscitato alcune controversie, motivo per cui Mill ha fatto un ulteriore passo avanti, spiegando come la natura stessa degli esseri umani che desiderano la felicità, e che “la considerano ragionevole sotto libera considerazione”, richiede che la felicità sia davvero desiderabile. [11]  In altre parole, il libero arbitrio porta tutti a compiere azioni inclini alla propria felicità, a meno che non si ragiona che migliorerebbe la felicità degli altri, nel qual caso si ottiene ancora la massima utilità.  In tal senso, l’utilitarismo che Mill sta descrivendo è uno stile di vita predefinito che crede sia quello che le persone che non hanno studiato uno specifico campo opposto dell’etica utilizzerebbero naturalmente e inconsciamente di fronte a una decisione.

 L’utilitarismo è pensato da alcuni dei suoi attivisti come una teoria etica più sviluppata e globale della fede di Immanuel Kant nella buona volontà, e non solo un processo cognitivo predefinito degli umani.  Laddove Kant sosteneva che la ragione può essere usata correttamente solo dalla buona volontà, Mill direbbe che l’unico modo per creare universalmente leggi e sistemi giusti sarebbe quello di fare un passo indietro alle conseguenze, per cui le teorie etiche di Kant si basano sul bene ultimo: l’utilità.  [66]

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 Pubblicazione di Bloomsbury.

 2a ed.

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De.  
John Stuart Mill
englischer Philosoph und Ökonom und einer der einflussreichsten liberalen Denker des 19. Jahrhunderts
Sprache

De.
 John Stuart Mill
 Filosofo ed economista inglese e uno dei più influenti pensatori liberali del XIX secolo
 linguaggio

https://de.m.wikipedia.org/wiki/John_Stuart_Mill

 John Stuart Mill circa 1870

 John Stuart Mill (nato il 20 maggio 1806 a Pentonville, Regno Unito, † 8 maggio 1873 ad Avignone, Francia) è stato un filosofo, politico ed economista britannico, uno dei più influenti pensatori liberali del XIX secolo e uno dei primi sostenitori della concezione malthusiana e  in questo contesto anche l’emancipazione delle donne. [1]  Mill era un sostenitore dell’utilitarismo, sviluppato da Jeremy Bentham, insegnante e amico di suo padre James Mill, come etica pratica.  Le sue opere economiche sono tra i fondamenti dell’economia classica e lo stesso Mill è considerato il perfezionatore del sistema classico e allo stesso tempo un riformatore sociale.

 Il termine distopia, che ha coniato come alternativa all’utopia di Thomas More, descrive un concetto futuro pessimistico in filosofia e letteratura.

 Modifica la vita
 John Stuart Mill è nato in Inghilterra il 20 maggio 1806, il primo di nove figli di James Mill e Harriet Murrow.  Il suo sviluppo personale era in gran parte determinato da suo padre, che era considerato un rappresentante dell’utilitarismo radicale / radicalismo filosofico e vedeva l’educazione del giovane dotato Mill come una “competizione per creare un genio”.  La base del radicalismo filosofico, fondato da James Mill e Jeremy Bentham, dovrebbe essere l’attuazione di una riforma di vasta portata della società esclusivamente sotto aspetti razionali ed empirici;  Allevando suo figlio, padre Mill ha voluto dare un contributo esemplare a questo.

 All’età di tre anni, John Stuart ha ricevuto le sue prime lezioni di greco, all’età di dieci anni ha imparato il latino a livello universitario, e in seguito si sono aggiunti il ​​francese e il tedesco.  Già nella sua prima infanzia lesse le favole di Esopo in originale, poi le anabasi di Senofonte, Erodoto, Diogene Laerti, Luciano di Samosata e Isocrate, all’età di sette anni i primi dialoghi di Platone.  Sotto la stretta supervisione di suo padre, iniziò a studiare aritmetica.  Per svago, ha letto la storia della Gran Bretagna di Plutarco e Hume.  Quando aveva otto anni, iniziò ad insegnare il latino ai suoi fratelli più piccoli.  All’età di 13 anni si è occupato di economia politica, in particolare con le teorie di Adam Smith e David Ricardo.  All’età di 14 anni si recò a Montpellier e lì studiò chimica, zoologia, matematica, logica e metafisica.  Dopo essere stato cresciuto fino all’età di quattordici anni senza alcun contatto con i coetanei, gli è stata data l’opportunità di fare amicizia e perseguire attività sportive (equitazione, nuoto, scherma e sport con un fratello di Bentham (Sir Samuel Bentham) in Francia vicino a Tolosa per la prima volta  Ballare).  Allo stesso tempo ha scoperto la sua passione per la botanica nei Pirenei, che ha perseguito come hobby fino alla fine della sua vita.  In Francia, Mill incontrò anche rappresentanti del liberalismo francese ed era entusiasta degli ideali della rivoluzione del 1789, nello scioglimento del dominio delle proprietà (vedi Estates) vide una base per lo sviluppo di uno stato liberale.  Tornato in Inghilterra, entrò in contatto per la prima volta con gli scritti di Bentham nel 1821 e divenne un sostenitore del suo principio di utilità.  Inoltre, ha frequentato le lezioni dello studente di Bentham, John Austin, all’University College di Londra.  Un anno dopo, lui e i suoi amici fondarono la Utilitarian Society, i cui membri discutevano di questioni etiche e socio-politiche.  Tre anni dopo fu fondata la London Debating Society, in cui Mill fece una campagna per l’introduzione della democrazia pura e parlò contro le “influenze dannose dell’aristocrazia”.

 Dal maggio 1823, John Stuart Mill lavorò per la East India Trading Company, dove raggiunse rapidamente posizioni di responsabilità.

 All’età di vent’anni, John Stuart Mill ha vissuto una crisi mentale.  Nella sua autobiografia Mill rievoca l’esperienza senza gioia e uno “stato di abbattimento”.  Questa prima depressione nel 1826 portò Mill a iniziare a valutare criticamente la sua educazione e i concetti di razionalismo e associazionismo sostenuti da suo padre.  Nella comprensione di James Mill, l’azione utile era sempre collegata ad un aumento del piacere, mentre la sofferenza e il dolore erano espressioni di attività dannose e inutili.  In considerazione delle attività e degli impegni di John Stuart, non avrebbe dovuto esserci una crisi depressiva, e così concluse che suo padre aveva sbagliato le sue ipotesi.  Questa critica si intensificò dopo la morte di James Mill nel 1836, che diede a John Stuart un’altra grave depressione e lo rese incapace di lavorare per diversi mesi.  Come risultato di queste esperienze, il libero sviluppo e il dispiegamento della personalità (“cultura interiore dell’individuo”) acquisirono un’importanza fondamentale per la filosofia politica di Mill.  Allo stesso tempo, Mill non rifiutava la struttura statale con elementi autoritari, ma la considerava assolutamente necessaria per evitare che gli individui commettessero errori e per rafforzare i loro diritti.  Al contrario, ha combattuto il liberalismo economico radicale così come il socialismo anti-individualista.  Politicamente, si è espresso a favore di una sicurezza sociale minima e di un diritto politico di partecipazione per tutti i cittadini, ma allo stesso tempo ha sottolineato la responsabilità personale dell’individuo e ha redatto un suffragio multi-classe basato sul livello di istruzione (al fine di evitare il dominio della folla non istruita).

 Harriet Taylor Mill
 Già nel 1830 Mill incontrò la persona che ebbe più impatto su di lui dopo suo padre: Harriet Taylor.  L’allora ventiduenne sposata si innamorò di Mill, che aveva due anni più di lui, e solo successivamente divenne la sua “anima gemella” e amante, sebbene non ci fosse alcun contatto sessuale.  Nel 1851, dopo la morte del marito nel 1849, Harriet Taylor divenne anche la moglie di Mill.  In qualità di “intellettuale di sinistra radicale”, Harriet era una convinta sostenitrice dei diritti delle donne e ha avuto un’influenza significativa sui pensieri e le opere di Mill (cosa che ha espressamente sottolineato nelle sue pubblicazioni On Freedom, Considerations on Representative Government, and Utilitarismo).

 Nel 1856 Mill fu eletto all’American Academy of Arts and Sciences e nel dicembre 1864 come membro onorario (Honorary Fellow) nella Royal Society of Edinburgh [2].  Quando la East Indian Society fu nazionalizzata nel dicembre 1858, ricoprì la carica di Presidente dell’Audit Bureau e guadagnò 2.000 sterline all’anno.  Poco tempo dopo si ritirò dal lavoro con una generosa pensione di 1500 sterline e si concentrò interamente sui suoi studi.  Solo pochi mesi dopo il pensionamento di Mill nell’inverno 1858/1859, Harriet Taylor morì di tubercolosi in Francia e fu sepolta ad Avignone.

 Sette anni dopo, nonostante il suo rifiuto di fare campagna elettorale, Mill entrò in parlamento dei Whigs (il Partito Liberale).  Grazie al suo impegno personale e alla sua politica pragmatica e aperta, si è rapidamente guadagnato molto rispetto dai suoi colleghi, ma ha guadagnato una massiccia opposizione per le sue posizioni sulla legge sul divorzio.  In accordo con la sua filosofia, nel luglio 1866 fece una campagna per l’espansione della legge elettorale e le riforme sociali e ottenne un successo sorprendente con il suo impegno per la realizzazione dei diritti delle donne attraverso l’introduzione del diritto di voto per le donne nel luglio 1866 (quasi un terzo dei parlamentari presenti votò a favore della proposta di Mill  su).  Tuttavia, il lavoro di Mill fu giudicato inadeguato nel suo collegio elettorale, e il rinnovato rifiuto del riformatore di finanziare la propria campagna elettorale lo portò a essere eliminato dal suo incarico nel 1868. La dichiarazione di Mill fu: “Sono stato espulso”.

 Dopo aver perso il mandato, Mill si è finalmente ritirato ad Avignone, dove ha curato la sua autobiografia e le opere di suo padre.  Morì per una ferita di rosa l’8 maggio 1873 e fu sepolto nella tomba di marmo di sua moglie. [3]  Le sue ultime parole sono: “Ho fatto il mio lavoro”. [4]

 Comprensione dello stato modifica
 Sebbene Mill, in quanto liberale, sia latentemente critico nei confronti dello stato e lo veda solo come un fenomeno di transizione sulla via verso una società libera, uguale e senza strutture di leadership, valuta i suoi compiti in modo più completo di molti dei suoi contemporanei liberali.  L’idea del laissez-faire, che garantisce allo stato solo il diritto di creare condizioni quadro economiche stabili (ad esempio attraverso istituzioni di difesa, un sistema legale stabile, una moneta unica, ecc.), È uno stato attivo responsabile dello sviluppo dei suoi cittadini  di fronte.  Secondo Mill, il principio più alto deve essere che lo stato (e la società) può limitare la libertà dell’individuo solo se ciò viene fatto a scopo di auto-protezione o per proteggere altri membri.  Questo è il caso, ad esempio, quando è in corso la preparazione per un crimine o gli incidenti possono essere evitati attraverso l’intervento del governo.

 Concede quindi allo Stato anche attività economiche o almeno una rigorosa politica di regolamentazione nel settore dell’approvvigionamento di gas e acqua e nella costruzione di ferrovie, dove è importante prevenire la formazione di monopoli e quindi un abuso di potere economico.  La cura dei poveri è anche un compito dello Stato, a patto che non soffochi l’iniziativa.

 Mill è più severo sulle questioni di politica educativa.  Si esprime con forza contro il monopolio dell’istruzione pubblica in cui lo stato influenza i programmi di studio e i contenuti di apprendimento.  Allo stesso tempo, tuttavia, vede l’istruzione completa come base per raggiungere la libertà personale e la felicità globale (“di alta qualità”).  Solo cittadini illuminati potrebbero contribuire a plasmare il progresso di una società e una migliore istruzione consente anche alle classi inferiori di agire in modo indipendente, motivo per cui Mill considera la formazione scolastica (e ulteriore) estremamente importante per ogni stato.  Secondo la sua volontà, il governo dovrebbe quindi garantire una solida istruzione elementare e obbligare tutti i cittadini ad acquisire l’istruzione (per i bambini) o almeno a motivarli (per gli adulti).  L’attuazione pratica della formazione dovrebbe, tuttavia, essere lasciata a istituzioni educative private o indipendenti, soprattutto per garantire la diversità di opinioni e prevenire la conformità.

 Nonostante la sua paura della “tirannia della maggioranza”, rafforzata dalle opere di Tocqueville, Mill considera una democrazia rappresentativa in cui tutte le persone, indipendentemente dal loro status o origine, possono partecipare temporaneamente al processo decisionale politico come la migliore forma di governo.  Per minimizzare i pericoli che derivano dalla fallibilità delle maggioranze democratiche, tuttavia, non sostiene un diritto di voto generale ed egualitario, ma piuttosto un diritto di voto multi-classe basato sull’istruzione acquisita.  Poiché la massa di uno stato è semplicemente una “mediocrità collettiva” che tende a sopprimere personalità individuali significative (cita Socrate, Galileo Galilei e Gesù di Nazareth come esempi), e di regola non secondo il loro reale, ma solo secondo il loro  L’interesse apparente ea breve termine (che è anche controllato da un guadagno a breve termine nel piacere), è di particolare importanza per Mill nelle élite intellettuali di uno stato democratico.  Solo queste personalità istruite dovrebbero essere idonee e aiutare le masse non istruite a istruirsi e a prendere decisioni sagge.

 Anche nel principio della rappresentanza proporzionale (che include le donne), le persone istruite (e “i probabili ricchi istruiti”) hanno un ruolo speciale: dovrebbero ricevere più voti ed evitare così l’oppressione di una minoranza istruita.  Questa idea di difendere la libertà è centrale per Mill in diverse aree.  Deve essere difesa anche contro la democrazia e anche contro l’individuo stesso.  Diritti come la libertà personale, la libertà di espressione, la libertà di stampa, di riunione e la libertà di associazione sono, secondo Mill, indispensabili e non possono essere annullati dalla rinuncia volontaria da parte di un individuo o dalla maggioranza dei voti.

 Il concetto di libertà di Mill

 John Stuart Mill (fotografia del 1865)
 Per John Stuart Mill, la libertà è il “primo e più forte desiderio della natura umana” ed è il primo che consente all’individuo di sviluppare appieno le sue capacità, la sua mente e la sua morale.  Tutte le azioni statali e sociali devono di conseguenza essere orientate verso la concessione del libero sviluppo individuale, mentre la sua libertà, come la formula Mill in un principio noto come “principio di libertà”, può essere limitata a una condizione: a se stesso o ad un’altra persona  proteggere.  (Citazione: “… che l’unico motivo per il quale l’umanità, individualmente o unita, è autorizzata a interferire nella libertà di azione di uno dei suoi membri: proteggere se stessa. Questo è l’unico scopo per cui si può usare la coercizione contro la volontà di un membro  la società civile può legittimamente esercitare: per prevenire danni agli altri. “Gli interventi dello stato o della società, d’altra parte, mirano a costringere l’individuo a comportamenti che ritengono migliori o più saggi o che rendono l’individuo più felice  secondo Mill illegale e deve essere evitato a tutti i costi.  Perché “su se stesso, sul proprio corpo e sulla propria mente” ogni individuo è un sovrano sovrano.

 Come afferma lo stesso Mill, questo “principio molto semplice” richiede alcune aggiunte e limitazioni.  Da un lato la sentenza può essere applicata solo alle persone “mature”, da essa sono esclusi sia i bambini che i malati di mente, e dall’altro, anche in una società arretrata (una barbarie), non si può presumere che sarà in grado di svilupparsi  Il dispotismo è una forma legittima di governo qui.  La libertà, secondo Mill, “non può essere applicata in una fase di sviluppo in cui l’umanità non è ancora in grado di discuterne liberamente e in modo equo”.  Inoltre, sono certamente concepibili situazioni in cui gli attori statali potrebbero esercitare pressioni sull’individuo a beneficio degli altri oa vantaggio dell’intero stato.  B. per impedire false dichiarazioni in tribunale, per garantire la difesa nazionale o per mantenere un’infrastruttura.  Tuttavia, laddove sono interessati solo gli interessi dell’individuo o dove le sue azioni non limitano o molestano indebitamente altri membri della società, né lo stato né la società hanno il diritto di imporre linee guida all’individuo o di forzare determinati comportamenti.

 Secondo Mill, questa libertà comprende tutta una serie di aree della vita privata e pubblica.  Questi sono:

 la libertà di coscienza, ossia la libertà di pensiero e di sentimento e l’indipendenza di opinioni e convinzioni personali (nonché il diritto di parola e di pubblicazione, ad essa quasi indissolubilmente legato),
 la libera scelta dello stile di vita compresa una libera scelta dell’istruzione, dei contenuti dell’insegnamento, del gusto e anche della pianificazione della vita
 Libertà di associazione per qualsiasi scopo sociale, politico, economico o privato (purché non danneggi gli altri e che l’associazione sia volontaria).
 Modifica sulla libertà di pensiero e discussione
 La libertà di stampa e la libertà di espressione erano, almeno a giudizio di Mills, già così pronunciate nel Regno Unito del suo tempo che non temeva più restrizioni massicce o il loro ritiro.  Tuttavia, ha notato qui un’importante eccezione, vale a dire il fatto che le restrizioni alla libertà di stampa da parte dello Stato possono ancora essere determinate se ciò viene fatto su richiesta della popolazione o in caso di violazione dei principi morali.  Mill potrebbe aver influenzato le sue esperienze, almeno in parte, poiché era stato condannato da giovane adulto a una pena detentiva di quattordici giorni per aver distribuito “letteratura oscena” (una guida alla contraccezione).

 È proprio qui, sotto l’influenza della gente, che Mill vede un pericolo particolare.  Poiché la società ha possibilità quasi illimitate di sanzioni (ad esempio sotto forma di ostracismo sociale e pressione psicologica), esercita un potere ancora maggiore rispetto ai governi dei tempi precedenti.  Tuttavia, per diversi motivi ha tanto poco il diritto di sopprimere l’opinione di un individuo quanto quest’ultimo, al contrario, ha il diritto di imporre la sua volontà alla società:

 Se l’opinione soppressa fosse vera, alla società sarebbe negata l’opportunità di un ulteriore sviluppo.
 Solo nella discussione è possibile sviluppare una certa verità da esperienze e tesi, e anche se l’opinione soppressa è sbagliata, può contribuire a una comprensione ancora migliore e più profonda della verità attraverso la falsificazione.
 Secondo Mill, il fatto che un’opinione nuova o non convenzionale sia corretta può praticamente sempre verificarsi, indipendentemente da quanto sia profonda la conoscenza di chi ha voluto sopprimere la (nuova) opinione.  E sebbene tutti siano in linea di principio consapevoli della propria fallibilità, le discussioni sono sempre dominate dalla convinzione di prendere la giusta posizione nella situazione attuale.  Ciò è particolarmente vero quando si rappresenta l’opinione di una parte predominante di una società, cioè quando si fa riferimento a valori e concetti morali generalmente riconosciuti o conoscenze ampiamente accettate.  Ci sono abbastanza esempi storici in cui intere epoche hanno errato nella loro conoscenza fattuale (ad esempio prima delle scoperte astronomiche di Galileo Galileo) o in cui personalità eccezionali sono state messe a tacere da una maggioranza fuorviata (ad esempio Socrate, che a causa di Dio  e l’immoralità condannato a morte, o Gesù di Nazareth, che fu crocifisso a causa dei suoi insegnamenti) o si smarrì (Mill parla dell’imperatore romano Marc Aurel, che ordinò la persecuzione dei cristiani nonostante alti standard morali e una vita impeccabile).  La risposta di alcuni suoi contemporanei che la sostanza e la veridicità delle nuove tesi possono essere verificate solo attraverso un processo del fuoco (a volte nel vero senso della parola), Mill respinge quindi fermamente.  Nella storia della religione si può vedere che interpretazioni e insegnamenti nuovi (e “corretti”), se non soppressi per sempre, potrebbero essere facilmente respinti per secoli, e anche la Riforma così sostenuta dal popolo inglese, che è stata influenzata dall’anti-cattolicesimo, è stata almeno una  Scoppiò venti volte prima di Lutero e ogni volta soffocò.  Piuttosto, una società che non dovrebbe concentrarsi solo su argomenti indiscussi e quindi innocui ha bisogno di un’ampia libertà da vincoli sia politici che sociali.  Altrimenti ci sarebbe il rischio che gli spiriti liberi rimarrebbero sbalorditi e i grandi pensatori diventerebbero fanatici intimiditi dal loro destino.

 Per il secondo caso da lui considerato, in cui la nuova opinione era sbagliata, Mill afferma che anche questo, nell’interesse della verità, deve essere chiarito attraverso un dialogo e non attraverso un divieto di discussione.  Altrimenti la verità rischia di degenerare in un dogma che non può più essere rigorosamente giustificato e quindi non può più essere efficacemente difeso contro posizioni divergenti (cioè visioni errate) nelle discussioni.  È quindi importante insegnare a tutti a controllare le affermazioni e anche le conoscenze tradizionali per la loro veridicità.

 Modifica sui confini della libertà di espressione

 Mulino invecchiato, copia di un ritratto di George Frederic Watts
 Secondo Mill, il diritto alla libera discussione include anche il diritto di esprimere e pubblicare le proprie opinioni.  Tuttavia, lui stesso riconosce che qui devono esserci dei limiti.  Sebbene non voglia ancora che le misure contro le pratiche di discussione sleali (come la soppressione dei fatti, la falsificazione delle prove, la durezza e gli attacchi personali) siano proibite, “nessuno può affermare che le azioni siano libere come le opinioni”. Confessa quindi anche il diritto agli oppositori di un’espressione di opinione  un’alternativa ragionevole e definisce che questo non dovrebbe essere perseguito dal provocatore con le sue molestie.  “La libertà dell’individuo”, dice Mill, “non deve trasformarsi in un fastidio per gli altri”.

 Secondo Mill, devono essere proibiti anche “tutti gli atti di qualunque tipo che arrechino danno ad altri senza una giusta causa”.  Ciò include, tra le altre cose, gli appelli alla violenza o quelli per disturbare l’ordine pubblico, che molto probabilmente causerebbero danni diretti ad altre persone e alle loro proprietà (Mill menziona l’incitamento di una folla come esempio).  Per Mill, la giustizia nasce dalla possibilità dell’individualismo per tutti, ei diritti individuali si applicano solo “entro i confini tracciati dai diritti e dagli interessi degli altri”.  La persecuzione di un singolo dichiarato non cristiano da parte di una maggioranza cristiana deve essere condannata di conseguenza.

 Modifica per un libero sviluppo della personalità
 A parte le restrizioni appena menzionate, Mill sostiene il diritto allo sviluppo libero e senza ostacoli della propria personalità e (secondo la sua etica utilitaristica) a lottare per la massima felicità individuale (e generale) possibile.  Questo ha senso per diversi motivi, perché da un lato l’individualità non è solo “qualcosa di intrinsecamente prezioso”, ma:

 Tutti potrebbero potenzialmente imparare da personaggi originali che hanno introdotto nuovi costumi e “gusti e scopi migliori nella vita umana”,
 tutto ciò che è buono è il risultato di creatività originale,
 Solo lo sviluppo della propria individualità consente a ogni individuo di condurre la vita più produttiva e di successo per loro, e infine
 il progresso umano è possibile solo resistendo alla “tirannia dell’abitudine”.
 Se invece in una società si mira solo all’uguaglianza, c’è il rischio di declino o almeno di stagnazione, perché con la tendenza all’uniformità, che sta diventando sempre più evidente anche in Occidente, la capacità di raggiungere scoperte scientifiche o sociali si riduce.

 Sui limiti della libertà di sviluppo e sulla questione criminale
 Secondo Mill, l’individuo può e deve essere autorizzato a sviluppare la sua personalità il più liberamente possibile.  L’eccezione a questo sono le sue azioni, a condizione che influenzino gli altri allo stesso tempo.  Mill vede le persone come una comunità, perché tutti appartengono a una comunità e ne traggono vantaggio.  Il fatto che si viva in una società rende “assolutamente imperativo per tutti aderire a una certa linea di comportamento verso gli altri”. Ciò include prima di tutto il dovere di non danneggiare gli interessi degli altri attraverso le proprie azioni.  Inoltre, Mill ritiene ammissibile richiedere a qualsiasi membro della società di contribuire al bene della società.  Laddove un individuo si rifiuta di farlo, è diritto della società imporlo.

 Mill spera che ciò consentirà a ciascun individuo di svolgere un ruolo attivo nella società e a livello interpersonale.  Vuole solo vedere questi atti liberati dalle restrizioni e dai requisiti statali e preferisce invece metodi di controllo sociale.  Gli strumenti dei mulini sono z.  B. Avvertimenti, consigli e, in casi estremi, rifiuto o disprezzo da parte della società.  Qualsiasi atto legislativo dovrebbe anche tenere conto del fatto che le pene hanno maggiori probabilità di “generare ribelli” e che il danno derivante da un’azione è spesso più efficace nella protezione dall’imitazione rispetto ai divieti preventivi.

 L’intervento dello Stato è giustificato solo quando i diritti di altre persone sono violati dal comportamento dell’individuo (Principio del danno).  Ad esempio, Mill cita i casi di un padre che beve che non può più mantenere la sua famiglia e di un debitore che, per ostentazione e spreco, non riesce a pagare i suoi debiti.

 Comprensione filosofica e sociale di base
 Modifica sull’utilitarismo
 L’utilitarismo è un’etica che risale a Jeremy Bentham e James Mill (il padre di John Stuart Mill), che giudicano un’azione moralmente e moralmente buona quando è utile.  John Stuart Mill, che ha sviluppato ulteriormente il concetto di Bentham e James Mill dopo la loro morte, definisce che una moralità viene data quando le azioni hanno la tendenza a promuovere la felicità, mentre sono moralmente sbagliate quando portano alla sofferenza.

 Secondo la teoria utilitaristica, tutti gli esseri umani si sforzano di ottenere piacere ed evitare il dispiacere.  L’utilitarismo è stato criticato dai contemporanei principalmente perché ha posto la ricerca del piacere al centro dell’azione umana e quindi non ha lasciato spazio a scopi più nobili e uno scopo più alto (ad esempio disposizioni divine) (“filosofia del maiale”).  Il termine “piacere” in Bentham e James Mill non si riferisce necessariamente alla percezione sensoriale diretta e alla stimolazione (piacere fisico o sensualità), ma principalmente, come sottolinea John Stuart Mill, alla realizzazione spirituale e alla “felicità”  ).  Quindi una ricerca del piacere, che secondo Mill ha qualità diverse (la semplice ricerca della felicità di un maiale o quella di uno sciocco è più facile da trovare rispetto a quella di un Socrate), anche la ricerca di un più alto livello di sviluppo e “utilitarismo [potrebbe] essere il suo obiettivo  può essere raggiunto solo attraverso una formazione generale e la coltivazione di un carattere nobile ”.

 Mill divideva le persone in due categorie.  Le prime sono le persone con “capacità superiori”, che sono legate al potenziale spirituale.  Conoscono entrambi i lati della felicità e quindi non possono mai essere soddisfatti, poiché cercano sempre il perfetto, anche se sanno che questo non potrà mai essere raggiunto.  Le persone con “basse capacità” non possono davvero avere un’idea della “vera” felicità e possono quindi essere soddisfatte più rapidamente.

 Femminismo modifica

 Bertha Newcombe: Elizabeth Garrett ed Emily Davies presentano la prima petizione per il suffragio femminile a John Stuart Mill nel 1860 (foto di Newcombe del 1910)
 Insolitamente per il suo tempo e probabilmente influenzato dalla sua futura moglie, Harriet Taylor Mill, Mill aveva opinioni femministe.  Nel 1865 fu eletta in parlamento come rappresentante della Society for Women’s Suffrage. [5]  Nella sua opera The Subjection of Women, pubblicata nel 1869, Mill non accetta come naturali nessuna delle distinzioni stabilite all’epoca nella natura e nel comportamento di donne e uomini, poiché la maggior parte di esse sono un prodotto dell’educazione e delle strutture sociali.  Era anche dell’opinione che una struttura egualitaria della società contribuisse a beneficio di tutti, mentre il diverso trattamento di donne e uomini produceva conflitti.  “Tutte le tendenze egoistiche, l’auto-deificazione e l’ingiusta predilezione di sé di cui è afflitta l’umanità hanno la loro origine nell’attuale rapporto tra uomo e donna”.  Chiede anche il suffragio femminile e il diritto al divorzio.  Fu anche uno dei primi a indagare sull’oppressione delle donne nelle scienze sociali.

 Il suo saggio The Subjection of Women del 1869 [6] fu tradotto in tedesco da Jenny Hirsch nello stesso anno con il titolo Die Hörigkeit der Frau, dove fu accolto intensamente dal movimento delle donne e ampiamente discusso in pubblico. [7]

 Crescita economica e stato stazionario Modifica
 In Principles of Political Economy, Mill descrive il suo stato stazionario.  Presume che una volta raggiunto l’obiettivo di crescita (una vita di prosperità per tutti), deve arrivare un periodo di stallo.  Per lui, però, questa condizione economica stazionaria non significa che non ci sia progresso intellettuale, culturale e scientifico e che ci sia anche carenza di beni.  C’è solo una battuta d’arresto in relazione all’aumento del capitale e della popolazione.  È uno stato in cui “nessuno è povero, nessuno desidera essere più ricco e nessuno ha motivo di temere di essere respinto dagli sforzi di altri che si stanno spingendo in avanti”.  Mill chiama la ricerca della crescita una dipendenza.  Presume che i progressi sociali, culturali e morali sarebbero tanto maggiori se le persone rinunciassero a questa dipendenza.  L’occupazione può avvenire anche nello stato stazionario di Mills, “solo con la differenza che i miglioramenti industriali, invece di servire semplicemente ad aumentare la ricchezza, porterebbero al loro effetto originario, cioè ad abbreviare il lavoro”.

 Karl Marx, con la sua legge della tendenza al calo del saggio del profitto, ha ripreso criticamente queste considerazioni.

 Modifica opere

 Saggi su economia e società, 1967
 John Stuart Mill: Raccolta di opere di John Stuart Mill. Ed. J.M.  Robson, Toronto: University of Toronto Press, Londra: Routledge e Kegan Paul, 1963–1991, 33 voll.  (completamente online nella Online Library of Liberty)
 John Stuart Mill’s Collected Works.  Lipsia: Fues / Reisland, 1869-1880
 1. Libertà.  1869
 2. Sistema di logica deduttiva e induttiva.  1872
 3. Sistema di logica deduttiva e induttiva.  1872
 4. Sistema di logica deduttiva e induttiva.  1873
 5. Principi di economia politica.  1869
 6. Principi di economia politica.  1869
 7. Principi di economia politica.  1869
 8. Considerazioni sul governo rappresentativo.  1873
 9 agosto Comte e positivismo.  1874
 10. Scritti misti di contenuto politico, filosofico e storico.  1874
 11. Scritti misti di contenuto politico, filosofico e storico.  1875
 12. Scritture miste.  1880
 A System of Logic, Ratiocinative and Inductive, Being a Connected View of the Principles of Evidence, and the Methods of Scientific Investigation, 1843 (versione digitalizzata)
 (Tedesco: Sistema di logica deduttiva e induttiva, tradotto da J. Schiel, Braunschweig 1868, cfr. I metodi induttivi di John Stuart Mill)
 Saggi su alcune questioni irrisolte di economia politica, 1844
 Tedesco: alcuni problemi irrisolti nell’economia politica.  pubblicato da Hans G. Nutzinger, Metropolis Verlag, Marburg 2008, ISBN 978-3-89518-670-7 (prima edizione tedesca: 1976)
 Principles of Political Economy, 1848 (versione digitalizzata dell’edizione del 1857: Vol.1, Vol.2)
 Tedesco: Principles of Political Economy (digitalizzato: Volume 1, Volume 2)
 On Liberty, 1859;  ristampato da Stefan Collini, Cambridge Texts in the History of Political Thought, Cambridge University Press, Cambridge 2003, ISBN 0-521-37015-9.
 Tedesco: sulla libertà.  tradotto da Bruno Lemke, Reclam, Stoccarda 2008, ISBN 978-3-15-003491-0.
 Utilitarismo, pubblicato per la prima volta come una serie di articoli su Frazer’s Magazine dal 1861, in forma di libro 1863 (e-text)
 Tedesco: utilitarismo.  tradotto e fornito con un’introduzione e note di Manfred Kühn, Meiner Verlag, Amburgo 2009, ISBN 978-3-7873-1898-8.
 bilingue inglese / tedesco: Utilitarismo / Utilitarismus.  Reclam, Stoccarda 2008, ISBN 978-3-15-018461-5.
 Considerazioni sul governo rappresentativo, 1861;  Nuova edizione: Cosimo, New York 2008, ISBN 978-1-60520-370-6.
 Tedesco: considerazioni sul governo rappresentativo.  a cura di Hubertus Buchstein e Sandra Seubert, Suhrkamp 2013, ISBN 978-3-518-29667-7.
 Auguste Comte e positivismo, 1865
 Tedesco: Auguste Comte e positivismo.  Tradotto con il permesso dell’autore da Elise Gomperz, Fues, Lipsia 1874
 Esame della filosofia di Sir William Hamilton, 1865
 Tedesco di Hilmar Wilmanns: Un esame della filosofia di Sir William Hamilton, Halle / Saale 1908 – Archivio online
 Sottomissione delle donne, 1869
 Tedesco: la schiavitù della donna.  Insieme a una relazione preliminare.  tradotto da Jenny Hirsch, Berggold, Berlino, 2a edizione 1872;  online: la schiavitù delle donne
 Autobiografia, postuma 1873
 Tre saggi sulla religione, postumo 1874
 Opere selezionate.  Ed. U.  un.  di Ulrike Ackermann e Hans Jörg Schmidt.  5 volumi, Amburgo: Murmann 2012–2016
 Scritti sull’economia politica.  Modificato e introdotto da Michael Aßländer, Dieter Birnbacher e Hans G. Nutzinger.  5 volumi.  Marburg: Metropolis 2014-2016: Volume I: Smaller Writings on Political Economy (1825-1861), Marburg 2014, ISBN 978-3-7316-1101-1;  Volume II: Smaller Writings on Political Economy (1844-1879), Marburg 2014, ISBN 978-3-7316-1102-8;  Volume III (in 3 sotto-volumi): Principles of Political Economy, Marburg 2016, ISBN 978-3-7316-1103-5.
 Uguaglianza liberale.  Scritti politici misti (Writings on the European History of Ideas, Volume 7).  A cura di Hubertus Buchstein e Antonia Geisler.  Akademie Verlag, Berlino 2013, ISBN 978-3-05-005687-6.
 Modifica letteratura secondaria
 Nicholas Capaldi: John Stuart Mill. Una biografia.  CUP, Cambridge 2004, ISBN 0-521-62024-4.
 Simon Derpmann: Mill. Introduzione e testi.  Fink / UTB, Paderborn 2014, ISBN 978-3-8252-4092-9.
 Jürgen Gaulke: John Stuart Mill. Rowohlt, Reinbek vicino ad Amburgo 1996, ISBN 3-499-50546-0.
 A. C. Temolo: Libertà che intendiamo.  Bertelsmann Verlag, Monaco di Baviera 2008, ISBN 978-3-570-00851-5.
 Frauke Höntzsch: Libertà individuale a beneficio di tutti.  La dimensione sociale del concetto di libertà nell’opera di John Stuart Mill. VS Verlag, Wiesbaden 2010, ISBN 978-3-531-17244-6.
 Frauke Höntzsch (Ed.): John Stuart Mill e il concetto socialliberale di stato (= discorsi sullo stato. Volume 18).  Steiner, Stoccarda 2011, ISBN 978-3-515-09923-3.
 Erik Kan: L’infiltrazione del liberalismo economico: Adam Smith, David Richardo e John Stuart Mill e la loro strumentalizzazione da parte di Manchester e del neoliberismo.  Tectum, Marburg 2011, ISBN 978-3-8288-2676-2.
 Dominique Künzel, Michael Schefczyk: John Stuart Mill per un’introduzione.  Junius, Amburgo 2009, ISBN 978-3-88506-660-6.
 Richard Reeves: John Stuart Mill: Victorian Firebrand.  Atlantic Boos, 2007, ISBN 978-1-84354-643-6.
 Ringo Narewski: John Stuart Mill e Harriet Taylor Mill. VS Verlag, Wiesbaden 2008, ISBN 978-3-531-15735-1.
 Hans G. Nutzinger u.  un.  (Ed.): Pensando all’economia.  Sull’attualità di John Stuart Mill. Metropolis, Marburg 2014, ISBN 978-3-7316-1078-6.
 Peter Rinderle: John Stuart Mill, Beck, Monaco 2000, ISBN 3-406-41957-7.
 Ralph Schumacher: John Stuart Mill. Campus, Francoforte sul Meno 1994, ISBN 3-593-35156-0.
 Ralph Schumacher: John Stuart Mill (1806–1973).  In: Wulff D. Rehfus (ed.): Storia della filosofia III: XIX secolo.  Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2012, ISBN 978-3-8252-3682-3, pagg. 47-54.  (Filosofia del dizionario conciso UTB: dizionario online)
 Erich W. Streissler (a cura di): John Stuart Mill. Duncker & Humblot, Berlino 2002, ISBN 3-428-10872-8.
 Peter Ulrich, Michael S. Aßländer (a cura di): John Stuart Mill, l’economista politico e filosofo dimenticato.  Haupt, Stoccarda 2006, ISBN 3-258-07038-5.
 Manfred Böge: Rinnovamento morale.  Sull’educazione e l’istruzione nella filosofia sociale di John Stuart Mill.  Verlag Karl Alber, 2018, ISBN 978-3-495-48909-3.
 Hans G. Nutzinger, Hans Diefenbacher (a cura di): John Stuart Mill oggi.  (= L’economia della società. Annuario 5.) Metropolis, Marburg 2018, ISBN 978-3-7316-1346-6.
 Timothy Larsen: John Stuart Mill: a secular life, Oxford: Oxford University Press, 2018, ISBN 978-0-19-875315-5
 Modifica link
 Commons: John Stuart Mill – Raccolta di immagini, video e file audio
 Wikiquote: John Stuart Mill – Citazioni
 Wikisource: John Stuart Mill – Fonti e testi completi (inglese)
 Wikisource: John Stuart Mill – Fonti e testi completi
 Letteratura di e su John Stuart Mill nel catalogo della Biblioteca nazionale tedesca
 Opere di e su John Stuart Mill nella Biblioteca digitale tedesca
 Opere di John Stuart Mill nel progetto Gutenberg-DE
 John Stuart Mill su Internet Archive
 Christopher Macleod: John Stuart Mill. In: Edward N. Zalta (a cura di): Stanford Encyclopedia of Philosophy.
 David Brink: filosofia morale e politica di Mill.  In: Edward N. Zalta (a cura di): Stanford Encyclopedia of Philosophy ..
 Colin Heydt: Voce nell’Enciclopedia della Filosofia di Internet.
 John Hammerton, Glyn Hughes: The Condensed Edition di A System of Logic di John Stuart Mill in 3.200 parole.  (Memento del 17 marzo 2006 in Internet Archive)
 Maximilian Forschner: il concetto di John Stuart Mill di una vita di piacere e dignità.  (PDF; 165 kB)
 Ralph Schumacher: Articolo “John Stuart Mill” nella filosofia del dizionario online UTB
 John Stuart Mill, profilo biografico in lingua inglese su Utilitarianism.net.
 Riferimenti Modifica
 ↑ Ursula Ferdinand: Neomalthusianismus e Frauenfrage.  In: Verqueere Science?  Sul rapporto tra sessuologia e movimento di riforma del sesso, passato e presente.  Münster 2005, p. 269.
 ^ Elenco dei borsisti.  Indice biografico: ex RSE Fellows 1783–2002.  (File PDF) Royal Society of Edinburgh, accesso 21 marzo 2020.
 ↑ Sulla morte di Mill e le conseguenze, vedi David Stack: The Death of John Stuart Mill. In: The Historical Journal.  Volume 54, n. 1, 2011, pagg. 167-190, doi: 10.1017 / S0018246X10000610.
 ^ Science ORF.  Estratto il 6 agosto 2011.
 ↑ A. C. Grayling: Freedom We Mean.  2008, p. 283.
 ^ La sottomissione delle donne.  da: constitution.org, accesso 7 gennaio 2016.
 ↑ Helene Lange, Gertrud Bäumer: Handbook of the Women’s Movement.  Moeser, Berlino 1901, p. 67.
 Questa versione è stata aggiunta all’elenco degli articoli che vale la pena leggere il 1 giugno 2006.
 Dati dell’autorità (persona): GND: 118582461 |  LCCN: n79007044 |  NDL: 00450029 |  VIAF: 100189299 |  Le persone di Wikipedia cercano
 dati personali
 NOME Mill, John Stuart
 BREVE DESCRIZIONE Filosofo ed economista britannico
 DATA DI NASCITA 20 maggio 1806
 LUOGO DI NASCITA Pentonville
 DATA DI DYE 8 maggio 1873
 LUOGO DI MORTE Avignone, Francia
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4 pensieri riguardo “John Stuart Mill (20 maggio 1806 – 7 maggio 1873), era un filosofo inglese, un economista politico e un impiegato statale. Uno dei pensatori più influenti nella storia del liberalismo classico, ha contribuito ampiamente alla teoria sociale, alla teoria politica e all’economia politica.

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